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  • 妙云集导读（十八）学佛旨趣

    　　　导师还特别加以补充：（下一，260/-2）“一法从一切法成”，所以一切现缘，也都有共同的意义。虽然说是现缘，如果以缘起法来看，今天是属于某甲或某乙的现缘，推究起来，也还是众生共同辗转缔造的。一碗...了。　　　　所以，“现缘或别”，但要体会“一法从一切法成”的道理。如果没有智慧体悟及此，就算是硬性课税，人们还是会想办法逃漏税捐。我们对于财富，还是要有“缘起”观念，才能心甘情愿而作广大分享与适当处置...

    昭慧法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23574268480.html

  • 略谈僧肇法师《不真空论》思想

    宗旨为目标，就万物的自身说“万物自虚”显般若实相，因为万物本身没有自性，但凡夫只知道一切法缘生缘灭，而不知生灭皆是不真实的，万法无一法存在，但也不是实无一法，故般若空义是建立在缘起如幻的基础上来说的，...概述空有二义，以“体用不二”的观点来化解空有的矛盾，从而显般若正义。　　2.依“二谛”显“不真空”　　本论是从真俗二谛意义出发，站在缘起立场观察事物的缘起有，正因为一切法都是缘生的，所以说缘起的事物，...

    善 锐

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23580168499.html

  • 《中论》各品大意

    空”者，是说诸法皆是由众因缘和合而生，其自性毕竟空寂不可得。此“缘起”是说形成事物的种种原因和条件，说明一切法都是由众多的原素组合而成，没有一法是独自而生常住不变。“性空”是说事物的本性是没有实体，说明一切法的自性都是空寂，这种空寂不可得的自性就是诸法的实相。此缘起与性空二者是相即相成，二而不二、不二而二。由缘起说明了诸法的自体是无自性之空；由自性空而说明了诸法是缘起之法。所以缘起即是性空，性空不...

    理净

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00395969576.html

  • 华严经义海百门

    法也。经云。诸法从缘起。无缘即不起。沉沦因缘。皆非外有。终无心外法。能与心为缘。纵分别于尘。亦非攀缘。然此一尘圆小之相。依法上起。假立似有。竟无实体。取不可得。舍不可得。以不可取舍。则知。尘体空无所有。今悟缘非缘。起无不妙。但缘起体寂。起恒不起。达体随缘。不起恒起。如是见者。名实知见也 　　二入法界者。即一小尘。缘起是法。法随智显。用有差别。是界此法。以无性故则无分齐。融无二相。同于真际。与虚空界...

    法藏

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  • 境相章

    怒，作动也。齐物，怒者谁耶。) 而威者神也， (解深密由缘起法有大威力故。) 则莫得其朕矣。难言哉， 顿变也。 (深了顿变义者，则知凡物不由积小成大，而极微之论不足成立。述记七第二十一至二十二叶略释此...然印土诸师于二分种，尝有唯同唯别之争，此不 可不察也。唯同论者以为相若别种，既与识殊，云何名识变 ，故相与见应同种生。此复二师。一师唯据新熏种立论，说三法同种生，二师更建本有种，说两法同种生。据一师义，...

    熊十力

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  • 吉藏三谛说初探——以《中观论疏》对〈观四谛品〉第十八偈解释为主

    saiva madhyamā //　　（凡是缘起法， 　　p. 295　　我们解说为空性，空性是相待的假说，它就是中道。）　　首先，我们先依梵文偈颂之结构来分析。在此偈颂的上半偈，其文法结构是以ya?……t...皆是「法」，而推出、证成一切法无一不是缘起、空、假名、中道的圆融相即的思想。这如《中观论疏》卷第十本云： 既「未曾有一法，不从因缘生」，亦未曾有一法，不是空、不是假、不是中。今略举一〔说〕耳。[35]...

    如戒法师

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  • 庐山慧远的弥陀论

    忆想分别其实也是一种缘起法，决非单是虚妄而已。因为唯心的念佛见佛也是由众缘所生，若能体悟它的如梦如幻，不执着空有、内外，则忆想分别也是达到真实的一种方便。　　「见佛三昧有三种：一者菩萨或得天眼天耳，或...。　　慧远这种关于终极实存的认肯，虽然看似和龙树破而不立的进路不同，但从龙树的缘起义来说, 以理知思考二身或三身的一或异，都可因不同的角度而有种种的可能，而这也是龙树说无法说决定是法是化的原故，但这...

    陈敏龄

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 西藏传本摄大乘论（初分）

    彼胜觉因。　　由说十处成殊胜　　故许大乘觉者语。　　何故如是次第说此十处耶。谓觉有情且先于诸法因得善巧已，方应善于缘起。　　次后得远离增益损减两边，应善于彼诸缘起法（之）相。　　如是勤修觉有情应当通达所...依，即于对法大乘经中，谓诸觉者［3］世尊有十种殊胜所殊胜语。谓诸觉者世尊由所知依殊胜所殊胜语，［4］又诸觉者世尊由所知相殊胜所殊胜语，又由入所知相殊胜所殊胜语，由入彼因果殊胜所殊胜语，由彼因果修习差别...

    吕澂

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08410471716.html

  • 西藏传本摄大乘论

    次第说此十处耶。谓觉有情且先于诸法因得善　　巧已，方应善于缘起。　　次后得远离增益损减两边，应善于彼诸缘起法(之)相。　　如是勤修觉有情应当通达所善取相，由此从诸障中心得　　解脱。　　次后通达所知相已...大自体故，如是世尊　　(注2)当前，大乘为依，即于对法大乘经中，谓诸觉者(注3)　　世尊有十种殊胜所殊胜语。谓诸觉者世尊由所知依殊胜所殊　　胜语，(注4)又诸觉者世尊由所知相殊胜所殊胜语，又由入　　...

    吕澂

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08410471717.html

  • 昭慧法师：佛教生命伦理学之研究方法论

    Mahapadana Suttanta），《长部》（Digha-Nikaya）二，三一-三五，南传六，第397-403页，此诸经中，佛陀都提出缘起法。 ... 4、有关道德感个别差异的问题：这依然可从“缘起论”以解明之。生命会依互通管道的畅 通程度，而出现自通之法的个别差异，这就是人人虽都具足良知，但各人的道德感却又往往 悬殊...

    昭　慧 ( 台湾玄奘大学教授)

    |世界佛教论坛论文|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16075873287.html
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